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L'urbanizzazione dell'inferno nella letteratura infernale medievale: "Quando Tungdali incontrò Lucyfer"

L'urbanizzazione dell'inferno nella letteratura infernale medievale:


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L'urbanizzazione dell'inferno nella letteratura infernale medievale: "Quando Tungdali incontrò Lucyfer"

Bourdier, Juliette

Consorzio: A Journal of Crossdisciplinary Inquiry (2011)

Astratto

L'intero corpo di conoscenza occidentale sull'inferno proviene da una serie di manoscritti che descrivono i viaggi nell'aldilà. I testi di cui parlerò costituiscono un genere che chiamerò “Letteratura infernale” ed esisteva solo durante il medioevo (dal V al XV secolo) come testimonianze escatologiche di viaggi nell'aldilà. Questo articolo prenderà in considerazione solo i testi scritti prima della fine del XII secolo nel mondo cristiano come Vision Drycthelm (730), Vision Tungdali (1149), Espurgatoire Seint Patriz (1190), Vision d'Eynsham (1196) e Vision Thurchill (1206), a cui farò riferimento durante la mia dimostrazione. Usando la Vision Tungdali come testo centrale che imposta l'evoluzione di tutto ciò che segue, sosterrò che l'Inferno è stato prima messo in scena come un oggetto divino, poi trasformato in un prodotto della natura, e solo in seguito è stato definito come una creazione umana.

Un genere marchiato da aspirazioni medievali:L'inferno non è stato creato dal vuoto. I documenti che si riferiscono all'Inferno esistevano nell'antichità a partire da Gilgamesh, e per tutta l'Antichità la maggior parte degli eroi, a un certo punto, visitò la morte (L'épopée de Gilgamesh, 1994). Due aspetti distinti della letteratura infernale sono che il viaggio attraverso l'inferno è lo scopo esclusivo della narrazione e che il viaggiatore non visita la morte, ma l'aldilà cristiano. Plutarco's Vision of Thespesios, 81 d.C. è l'unico testo che ha tutti gli ingredienti per appartenere alla letteratura infernale. Sebbene non si riferisca all'escatologia cristiana, implica la salvezza dell'anima, il codice morale e i valori etici. Plutarco è stato ampiamente letto e possiamo trovare una certa influenza nella scrittura gregoriana come il Venerabile Beda e altri testi monastici. Tutti questi testi descrivono un passaggio nell'aldilà, che può includere livelli distinti del purgatorio o il suo equivalente, il Paradiso, il limbo dei bambini (limbus infantum), il limbo dei padri (limbus partum) e l'Inferno, in ordini diversi. Sono diventati così precisi e descrittivi che, a quel tempo, la geografia dell'Inferno era più conosciuta di quella della Terra.


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Commenti:

  1. Zayne

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  2. Gogami

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  3. Abdul-Ghaf

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  4. Andrue

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  5. Allan

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